内照形躯而修白骨观_弥陀爱你网浠水仙鹤寺网

    两三千年前，佛陀用解剖分析方法，教弟子们观察这个身体，利根者观察到这个身体不足留恋，立即放下，当下解脱身见、我见。但当时佛的许多弟子仍然不懂，佛就叫他们亲自到尸陀林（乱尸岗），到死尸堆里观察研究。我们今天修行，绝大多数人没有条件去医院看解剖。初观时期，很难观清楚自己的形骸骨骼。怎么办呢？这时可用“嫁接法”，先观摩各种形态的白骨观图，观熟悉了，然后试着嫁接到自己身上，行住坐卧都如此观。
    当代极力主张修行人修白骨观的是南怀瑾老师。我个人的理解，两种修行人应该把白骨观当做必修课，一种是男性修行人，一种是在家修行人。二类人群有交叉。修行光靠“用心”是不够的，发狠心，常立志，往往抵不过自身的物理和生理力量。比如普通人做手术，要想不因疼痛而影响手术，极少数人可仿效关公刮骨疗毒，多数人还是用麻醉药把肉身制服住才稳当。修白骨观也是这个道理。因为一味发狠心破我执我见，一厢情愿发狠心戒欲望，单纯靠念佛或靠吃药治病，结果总是原地踏步。
    南怀瑾老师1980年代就讲过这个话：“我叫了好几年，你们好好研究白骨观，这里面就有‘补法’在里头。可是叫归叫，没有人信，怎奈众生不上船。你不上船，有什么办法！”他说：“据我个人所了解的，各家的修法，最厉害也最有效果的，是佛家的‘白骨观’和‘不净观’，实际上这就是‘内照形躯’。”都摄六根，把我们的眼耳鼻舌身意等隔离开，反求诸己，内省自己。精神不向外放射，用观音法门，即是返观自性。内照形躯，是内视之道，内视不一定指身体以内，而是无内外之间的“内”。
    最近看南怀瑾老师的《我说<参同契>》和《南怀瑾与彼得·圣吉——关于禅、生命和认知的对话》，发现南怀瑾老师提到白骨观的地方很多。呼吁修行人修白骨观，南怀瑾老师从上个世纪八十年代呼吁到现在。我从这里面悟到一点信息：不听老人言，吃亏在眼前。南怀瑾老师谈白骨观可能很早开始，但仅从手头书里看到，老人家八十多岁在呼吁，到九十多岁还在呼吁，可见白骨观非同寻常。
    南怀瑾老师的美国弟子彼得·圣吉也修白骨观，也观舍利子，也用观音法门，也用观心法门。以前身体有痛，现在不大痛了。圣吉向南怀瑾老师报告说：“特别是白骨观，有些心得。数次作白骨观，把头拿了下来，风可以吹过骨架，有一次把骨架吹成灰尘，这个境界持续了四分钟。”
    南怀瑾老师对此很肯定：修白骨观，配合安般，最后白骨化空，圣吉的经验是对的。无论是修白骨观，或是安般法门，达到止息以后，身体的变化次序是：一、没有痛苦；二、舒服；三、身体没有了；四、自身发光明。安那般那和白骨观最后一个目的，要认识到空。身体感受没有了，知觉仍然存在，可这知觉很清净，没有妄想了，整个是空灵境界。这个空灵，身体没有障碍，没有苦，没有乐，后来舒服也没有，最后化成空。空里有光明。人在这个境界里定久了，身体就会起变化。
    用佛家说法，人的身体有五大：地、水、火、风、空。人的五脏六腑和骨骼都是地，浮在水上，人体百分之七十是水，也是温度。包含这些东西的是气体，这气体是宁静的，还是物质，动了就是风。人体向两侧张开双臂，形成的一圈空间，就是虚空，这里头有光，现代科学可以照相出来。这就是地水火风空五大。人体的地水火风每一样都自己会放光，所以修白骨观到最后，要你观想白骨流光，其实白骨自己会发光的。
    南怀瑾老师说：“能把脑中的气放掉了，头都空掉了，什么智慧都起来了。真正的问题是在上面，不是在下面。下面的问题是假的，都是由上面来的。佛陀教的白骨观的修法，就有观想把头骨切掉，倒转过来放进腹腔的空间中。如果你能观得起来，什么高血压之类的，就都没了。”他说：“假定一个人修养的功夫够，能够安静下来，一闭眼，内部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。”他说：“普通人对内在的气脉不会了解，所以必须要做到“内照形躯”，可以照见自己内部才行。”他说：“佛家修白骨观的，真修到了以后，他对内部经脉的流行看得很清楚，不用眼睛，只要一体会就清楚，晓得哪一部分不对，哪个地方有阻碍了。”
    南怀瑾老师还用卦象理论解释白骨观的道理：至阳赫赫，发乎地者，这个时候你是内外一片光明。“至阳”怎么“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充实了。“所以我常常告诉本院出家的同学们，释迦牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给你们说穿了，要你们自己懂得。”（2011年1月25日）

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